问佛

版权作品,未经《短文学》书面授权,严禁转载,违者将被追究法律责任。

答曰。无也

我问佛:佛家之人可有情?

心与心之间,总会生情。

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午夜伤痕数缠绵,敢问何方有媒言。路照相思伴求缘,得来恩惠美容颜。与你创造路平原,牵着手儿做媒言。期盼友谊诉情缘,想说对你莫唯言。相逢此乃雨绵绵,缘分为何不由缘。

阿难。我以此缘。知爱由受。缘受有爱。我所说者。义在于此。阿难。当知因爱有求。因求有利。因利有用。因用有欲。因欲有着。因着有嫉。因嫉有守。因守有护。阿难。由有护故。有刀杖.诤讼.作无数恶。我所说者。义在于此。阿难。此为何义。若使一切众生无有护者。当有刀杖.诤讼。起无数恶不

人生有八苦:生,老,病,死,爱离别,怨长久,求不得,放不下

情不是嘴上说说,

长久依靠满缠绵, 想念何时显灵缘。 略有期盼好及言, 对你如此喜吟缘。
争取幸福礼节言, 细诉平淡雅含闲。 包围奇迹赏林园, 玫瑰味觉显唯言。
说声浪漫巧足联, 亲情问候永恒缘。

答曰。无也

佛言:人皆有姻缘,强求不可得

再多的关心,

阿难。我以此缘。知生由有。缘有有生。我所说者。义在于此

除非生死两茫茫,相隔阴阳空断肠

人海茫茫,如梦人生,

答曰。无也

佛言:相遇即是幸运,相伴尽享,不问后事才是乐事

陪伴,无怨无悔;

阿难。彼见我者。言受是我。当语彼言。如来说三受。乐受.苦受.不苦不乐受。当有乐受时。无有苦受.不苦不乐受。有苦受时。无有乐受.不苦不乐受。有不苦不乐受时。无有苦受.乐受。所以然者。阿难。乐触缘生乐受。若乐触灭受亦灭。阿难。苦触缘生苦受。若苦触灭受亦灭。不苦不乐触缘生不苦不乐受。若不苦不乐触灭受亦灭。阿难。如两木相攒则有火生。各置异处则无有火。此亦如是。因乐触缘故生乐受。若乐触灭受亦俱灭。因苦触缘故生苦受。若苦触灭受亦俱灭。因不苦不乐触缘生不苦不乐受。若不苦不乐触灭受亦俱灭。阿难。此三受有为无常。从因缘生。尽法.灭法。为朽坏法。彼非我有。我非彼有。当以正智如实观之。阿难。彼见我者。以受为我。彼则为非

佛言:不俗即仙骨,多情乃佛心

有的人不会忘,因为舍不得;

阿难。我以是缘。知名色由识。缘识有名色。我所说者。义在于此。阿难。缘名色有识。此为何义。若识不住名色。则识无住处。若无住处。宁有生.老.病.死.忧.悲.苦恼不

我问佛:为何不给世人只一份爱恋?

经历之后,

阿难。我以此缘。知求由爱。因爱有求。我所说者。义在于此

佛言:有心即有情,无心则无情。世人若无情,难

爱有浓淡,心有真假,

阿难。我以是缘。知触由名色。缘名色有触。我所说者。义在于此。阿难。缘识有名色。此为何义。若识不入母胎者。有名色不

佛言:浮世嬗变,生命如云烟过眼,放下,即是自在

感动不了不爱你的心;

答曰。无也

我问佛:为何这世间诸多离别?

一种思念,无关距离,

阿难。我以此缘。知守由嫉。因嫉有守。我所说者。义在于此。阿难。因着有嫉。此为何义。若使一切众生无有著者。宁有嫉不

缘落缘起,寂灭瞬间

是风雨中的同心同行;

阿难。彼见我者。言受非我。我是受者。当语彼言。如来说三受。苦受.乐受.不苦不乐受。若乐受是我者。乐受灭时。则有二我。此则为过。若苦受是我者。苦受灭时。则有二我。此则为过。若不苦不乐受是我者。不苦不乐受灭时。则有二我。此则为过。阿难。彼见我者。言。受非我。我是受。彼则为非。阿难。彼计我者。作此说。受非我。我非受。受法是我。当语彼言。一切无受。汝云何言有受法。汝是受法耶。对曰。非是。是故。阿难。彼计我者。言。受非我。我非受。受法是我。彼则为非

佛言:婆娑世界不圆满,相逢即有缘,缘来缘去自有定数

人与人之间,总有邂逅;

阿难。我以此义。知用由利。因利有用。我所说者。义在于此。阿难。因求有利。此为何义。若使一切众生无有求者。宁有利不

我问佛:人生来都要受情爱之苦吗?

言陪伴,千金不换

阿难。我以此缘。知利由求。因求有利。我所说者。义在于此。阿难。因爱有求。此为何义。若使一切众生无有爱者。宁有求不

图片 1

付出,全心全意。

阿难。齐是为语。齐是为应。齐是为限。齐此为演说。齐是为智观。齐是为众生。阿难。诸比丘于此法中。如实正观。无漏心解脱。阿难。此比丘当名为慧解脱。如是解脱比丘如来终亦知。如来不终亦知。如来终不终亦知。如来非终非不终亦知。何以故。阿难。齐是为语。齐是为应。齐是为限。齐是为演说。齐是为智观。齐是为众生。如是尽知已。无漏心解脱比丘不知不见如是知见。阿难。夫计我者。齐几名我见。名色与受。俱计以为我。有人言。受非我。我是受。或有言。受非我。我非受。受法是我。或有言。受非我。我非受。受法非我。但爱是我

我问佛:这世间竟没有无情之物了吗?

不必纠结,短短一生,

答曰。无也

我问佛:倘若放不下,如何?

心心相印才有温暖。

《长阿含经》第13章 大缘方便经

我问佛:若与想爱却不爱你的人相遇,爱或不爱?

而是一生的行动;

阿难。若无识者。有名色不

佛言:人既生亦死,千人千般苦,苦苦不相同。情爱之苦,在所遇之人

将心比心才得真心!

佛语阿难。彼计我者。齐已为定。彼计我者。或言少色是我。或言多色是我。或言少无色是我。或言多无色是我。阿难。彼言少色是我者。定少色是我。我所见是。余者为非。多色是我者。定多色是我。我所见是。余者为非。少无色是我者。定言少无色是我。我所见是。余者为非。多无色是我者。定多无色是我。我所见是。余者为非

缘来缘去缘如是,受果受报有前因。佛心在,有自在

却可以海枯石烂。

答曰。无也

时间之后,

答曰。无也

言陪伴,千金不换

答曰。无也

朋友相遇没有早晚,

答曰。无也

言陪伴,千金不换

阿难。我以是义。知受由触。缘触有受。我所说者。义在于此。阿难。缘名色有触。此为何义。若使一切众生无有名色者。宁有心触不

最交心的豪情,

答曰。无也

得一知己足矣!

阿难。若无名色。宁有触不

等不来不想你的人。

答曰。无也

爱不是一句承诺,

阿难。若使一切众生无有触者。宁有受不

爱一个人,

阿难。我以此缘。知嫉由着。因着有嫉。我所说者。义在于此。阿难。因欲有着。此为何义。若使一切众生无有欲者。宁有着不

一种感情,无关年龄,

尔时。阿难闻佛所说。欢喜奉行。

有的人必须忘,因为不值得。

阿难。彼计我者。作是言。受非我。我非受。受法非我。但爱是我。者。当语彼言。一切无受。云何有爱。汝是爱耶。对曰。非也。是故。阿难。彼计我者。言。受非我。我非受。受法非我。爱是我。者。彼则为非。阿难。齐是为语。齐是为应。齐是为限。齐是为演说。齐是为智观。齐是为众生。阿难。诸比丘于此法中如实正观。于无漏心解脱。阿难。此比丘当名为慧解脱。如是解脱心比丘。有我亦知。无我亦知。有我无我亦知。非有我非无我亦知。何以故。阿难。齐是为语。齐是为应。齐是为限。齐是为演说。齐是为智观。齐是为众生。如是尽知已。无漏心解脱比丘不知不见如是知见

再长的等待,

答曰。无也

最实在的感动,

又告阿难。缘有有生。此为何义。若使一切众生无有欲有.色无色有者。宁有生不

只与倾心有染;

若使一切众生无形色相貌者。宁有身触不

而是用心体现。

是故。阿难。以此因缘。知刀杖.诤讼由护而起。缘护有刀杖.诤讼。阿难。我所说者。义在于此

缘起缘灭,得失因果,

阿难。我以此缘。知识由名色。缘名色有识。我所说者。义在于此。阿难。是故名色缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老.死.忧苦.悲恼。大苦阴集

言陪伴,千金不换

答曰。无也

留下的是真朋友,

答曰。无也

言陪伴,千金不换

答曰。无也

惺惺相惜才能永远;

一时。佛在拘流沙国劫摩沙住处。与大比丘众千二百五十人俱

知缘惜缘才得真缘,

答曰。无也

是心灵间的相吸相映。

阿难。我以此缘。知取由爱。缘爱有取。我所说者。义在于此

将心比心,才有知心;

若无耳.声.耳识。鼻.香.鼻识。舌.味.舌识。身.触.身识。意.法.意识者。宁有触不

而是一世的牵心!

答曰。无也

只要有人知冷知暖,足够!

佛告阿难。七识住。二入处。诸有沙门.婆罗门言。此处安隐。为救.为护.为舍.为灯.为明.为归。为不虚妄。为不烦恼。云何为七。或有众生。若干种身若干种想。天及人。此是初识住处。诸沙门.婆罗门言。此处安隐。为救.为护.为舍.为灯.为明.为归。为不虚妄。为不烦恼。阿难。若比丘知初识住。知集.知灭.知味.知过.知出要。如实知者。阿难。彼比丘言。彼非我。我非彼。如实知见。或有众生。若干种身而一想。梵光音天是。或有众生。一身若干种想。光音天是。或有众生一身一想。遍净天是。或有众生。住空处。或有众生。住识处。或有众生。住不用处。是为七识住处。或有沙门.婆罗门言。此处安隐。为救.为护.为舍.为灯.为明.为归。为不虚妄。为不烦恼。阿难。若比丘知七识住。知集.知灭.知味.知过.知出要。如实知见。彼比丘言。彼非我。我非彼。如实知见。是为七识住

以心暖心,才有恒心。

尔时。阿难在闲静处。作是念言。甚奇。甚特。世尊所说十二因缘法之光明。甚深难解。如我意观。犹如目前。以何为深。于是。阿难即从静室起。至世尊所。头面礼足。在一面坐。白世尊言。我向于静室。默自思念。甚奇。甚特。世尊所说十二因缘法之光明。甚深难解。如我意观。如在目前。以何为深

一生何求,

阿难答曰。无也

言陪伴,千金不换

答曰。无也

不是一时的牵手,

是故。阿难。以此缘。知老死由生。缘生有老死。我所说者。义在于此

情有冷暖,缘有聚散,

阿难。我以此缘。知着由欲。因欲有着。我所说者。义在于此。阿难。因用有欲。此为何义。若使一切众生无有用者。宁有欲不

阿难。我以此缘。知有由取。缘取有有。我所说者。义在于此

答曰。无也

又告阿难。缘受有爱。此为何义。若使一切众生无有乐受.苦受.不苦不乐受者。宁有爱不

佛告阿难。缘触有受。此为何义。阿难。若使无眼.无色.无眼识者。宁有触不

阿难。我以此缘。知护由守。因守有护。我所说者。义在于此。阿难。因嫉有守。此为何义。若使一切众生无有嫉者。宁有守不

阿难。我以此义。知欲由用。因用有欲。我所说者。义在于此。阿难。因利有用。此为何义。若使一切众生无有利者。宁有用不

阿难。若无名色。宁有识不

阿难。复有八解脱。云何八。色观色。初解脱。内色想。观外色。二解脱。净解脱。三解脱。度色想。灭有对想。不念杂想。住空处。四解脱。度空处。住识处。五解脱。度识处。住不用处。六解脱。度不用处。住有想无想处。七解脱。灭尽定。八解脱。阿难。诸比丘于此八解脱。逆顺游行。入出自在。如是比丘得俱解脱

答曰。无也

答曰。无也

答曰。无也

尔时。世尊告阿难曰。止。止。勿作此言。十二因缘法之光明。甚深难解。阿难。此十二因缘难见难知。诸天.魔.梵.沙门.婆罗门.未见缘者。若欲思量观察分别其义者。则皆荒迷。无能见者。阿难。我今语汝老死有缘。若有问言。何等是老死缘。应答彼言。生是老死缘。若复问言。谁是生缘。应答彼言。有是生缘。若复问言。谁是有缘。应答彼言。取是有缘。若复问言。谁是取缘。应答彼言。爱是取缘。若复问言。谁是爱缘。应答彼言。受是爱缘。若复问言。谁是受缘。应答彼言。触是受缘。若复问言。谁为触缘。应答彼言。六入是触缘。若复问言。谁为六入缘。应答彼言。名色是六入缘。若复问言。谁为名色缘。应答彼言。识是名色缘。若复问言。谁为识缘。应答彼言。行是识缘。若复问言。谁为行缘。应答彼言。痴是行缘。阿难。如是缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老.死.忧.悲.苦恼。大患所集。是为此大苦阴缘

云何二入处。无想入.非想非无想入。是为。阿难。此二入处。或有沙门.婆罗门言。此处安隐。为救.为护.为舍.为灯.为明.为归。为不虚妄。为不烦恼。阿难。若比丘知二入处。知集.知灭.知味.知过.知出要。如实知见。彼比丘言。彼非我。我非彼。如实知见。是为二入

如是我闻

佛告阿难。缘生有老死。此为何义。若使一切众生无有生者。宁有老死不

又告阿难。缘爱有取。此为何义。若使一切众生无有欲爱.有爱.无有爱者。宁有取不

答曰。无也

又告阿难。缘取有有。此为何义。若使一切众生无有欲取.见取.戒取.我取者。宁有有不

又告阿难。因爱有求。至于守护。受亦如是。因受有求。至于守护

若识出胎。婴孩坏败。名色得增长不

答曰。无也

又告阿难。因守有护。此为何义。若使一切众生无有守者。宁有护不

若识入胎不出者。有名色不

答曰。无有

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